佛法修学心中心法保任佛法修学心中心法保任163、关于保任、关于保任问：需要善护住真如自性之念，使之念念自见，而不为妄念盖住？答：谓之保任问：元音老人的讲座中说，悟后要绵密保任，又不能压死可是绵密保任，没有压死的标准是什么？怎么知道自己绵密保任了又没有压死呢？答：保任是保持“离却妄执”，压死是指“压死念头”只须离却妄执，无须压死念头问：老师能不能这样，不要说“保”，说保给人一种有所保的感觉，不如说“时时警觉”来得得当什么是“保”啊？就是“时时警觉”啊！答：对！用“警觉”更为贴切问：要是大家都用“警觉”，不用“保”，就好了我原来，一直靠警觉，后来被“保任”的“保”迷糊了快半年，到处找“保”的办法我觉得“观照”这个词也有这个嫌疑答：“保”也没毛病，保持警觉呀问：保，是保持的意思呀，我原来一直认为是保护的意思呢我被这个多义字折磨了半年呐！答：保护也对，保护这个警觉心164、除习气、除习气（1）习气）习气问：自性一现，始知心意识是真虚妄，了无实意，然其势头并为见减，是轮转惯性？答：谓之习气问：真是怪了！不流浪难受！流浪了心烦！答：看见业习了吧心外无业，业外无心问：请问齐老师，执着和习气有什么不同呢？答：执着惯了，故称习气。
问：恳请齐老师谈一谈业力与习气的不同之处.答：业力与习气都没有离开心，都是心行六道轮回不在心外，业力就是六道轮回的动力就用机动车打比方吧，车轮行进比做六道轮回，精进修行比做踩刹车，发动机的力量比做业力，明心见性比做关掉发动机虽然已经关了发动机，但惯性还在，这个惯性的力量就是“习气”见惑刹那断尽，树根就断了树根断了，树干内还可能有大量的养分，枝叶还可能暂时繁茂这就叫做“习气”树根没断，不叫“习气”，而是“业力”习气”是余力，只减不增而是“业力”滚雪球般地增长2）怎么除习气呢？）怎么除习气呢？答：绵密观照，习气有突然消失之妙3）一悟便休者，也无习气可除问：修任何法（包括心中心、净土、禅宗）在理悟或亲证本来后，剩下的就是荡除习气，“损之又损，以致于无！”在日常生活中圆润无碍，是吗？答：说“修任何法”有点太鲁莽比如说：颇瓦法就不是这样再如：修净土在未得念佛三昧前，是只强调生西的，不管“悟”、“本来”这些事禅宗和心密是这样讲的然而，对于上根利智、一悟便休者，也无习气可除问：除了释迦牟尼示现外，好象历史上还没有谁一悟便休，是吗？我认为六祖在五祖处大悟也只是理体上的禅宗灯录上有一位“广额屠儿”就是这样。
问：我们开悟后，还要勤除习气，习气除光才算最后了手释迦佛在菩提树下明心见性时，是不是已经除光了习气呢？为什么他和我们在修行渐次上不一样呢？为什么有这个不同呢？答：比如三千米跑，释迦佛已到终点，我们还在半路上165、翻种子、翻种子（1）何谓种子？）何谓种子？问：在心中心里，种子指什么？答：指第八识里潜藏的业力种子一个种子就是一个业报种子是自己以往的作为种进去的，种子萌发就象还债一样翻出来化掉它才可以解脱不然，就象有债主追着要账一样，你还能自由么！（2）翻种子很象更年期）翻种子很象更年期问：我曾经修炼过气功心密打坐后，气往上涌是不是所说的翻种子？答：不是翻种子主要是无端的烦躁，很象更年期翻种子很快就过去了，最长不过几天问：过去了好象就出奇地平静我是指翻种子答：当然，一阵一阵的，直至于无问：翻起来的时候真是什么滋味都有，只有过去了才觉得不真实好象越觉得乱，越挺过去了，才会炼出劲来，否则白费劲了答：说得好！是本不真实，只是认假作真惯了166、翻种子和除习气有区别、翻种子和除习气有区别问：翻习气种子时该如何？答：除习气和翻种子应是两个问题：1、除习气：修心密见到本来（相当于禅宗的破初关）之后，由于习染深厚，遇事还作不得主，总是随着境界跑，昧却本来。
这时急须凛然一觉，本来现前，不跟境界跑，任你顺逆境界现前，我心不动（一个阶段内须如此），这就是除习气此谓之“观照”（一个阶段内如是观），是修心密的正行，六印一咒打坐是助行可见除习气是很重要的久久功夫成熟，突然发觉：原来习气了不可得，才是真除习气矣！2、翻种子：随着打坐的深入，八识田的业力种子就会翻出，产生无端的烦恼，与更年期相似，急须不理睬它（这也是观照的一个阶段），翻几天，静几天，再翻再静，越翻越弱刹那打开本来，即进入上述除习气阶段167、断见惑后，断思惑快者今生，慢者七返人天断见惑后，断思惑快者今生，慢者七返人天问：其实真的好难啊！断思惑比知道“那个”还要难啊！答：是啊！断思惑大大难于断见惑我曾问过老人：刹那断了见惑之后，思惑什么时候能断尽哪？老人说：若真的断了见惑，思惑也不难断快者今生，慢者七返人天问：不望七返，只待今生！答：大丈夫曷当如斯乎！。
