单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,温州市第二外国语学校,第1课 周穆王西狩说课展示,课程简介：古代中外文化交流专题史,又名“西游记”，非为文学课，实为历史课吴承恩笔下西游记，充满魔幻色彩看似天马行空的想象，实有真实的素材来源还有，历史上是否真的有女儿国？玄奘、孙悟空的原型又是谁？历史上还有哪些不为人所知的西行故事以及背后的历史？这些都是有待探究的话题本课程依托中外文化交流史丰富生动的史实，在娓娓道来中外文化交流史之余，适当解读吴承恩小说西游记背后的历史，具有很大的趣味性和历史味如从西游记中女儿国故事开篇讲起周穆王西狩这一中外交流大事一、教学内容与目标分析,1.教材分析,1.周穆王西狩被视为古代中外文化交流的,起点,，决定了本课在本课程中划上了,开篇性的一页,这就为本专题先秦时期中国丝绸西输等经济文化交流,打开了通道，,同时也为汉代张骞出使西域和汉代丝绸之路的繁荣,提供了可能性,2.虽然周穆王西狩这一历史事件具有说话传说色彩，但拨开神话的面纱，学术界看到了其背后的真实历史，这,无疑修正传统的中外文化交流史,，将中外文化交流大大提前到公元前10世纪，也,修正了我们固有观念中的中外文化交流起点（汉代丝绸之路）,。
3,2.教学目标,知识与能力：,了解周穆王西狩的主要史实；简述穆天子传的史学价值；认识周穆王西狩对古代中外文化交流的影响过程与方法：,通过史料解读，培养获取和解读信息能力；通过设置历史情境让学生学会质疑，学习实物考古、与文献记载二重证据法，做到论从史出、史论结合，并学会科学对待神话传说情感态度与价值观：,认识文化交流是人类社会共同的事业，体会中华文明是世界文明的重要组成部分（培养世界意识）重点：如何认识,周穆王西狩,这一古代中外文化交流事件,难点：体会历史学习的一些基本能力和方法,3.教学重点、难点,6,二、教学流程与设计,他（注：老妇人）说：“我这里乃是,西梁女国,我们这一国尽是女人，更无男子，故此见了你们欢喜你师父吃的那水不好了，那条河唤做子母河，我那国王城外，还有一座迎阳馆驿，驿门外有一个照胎泉若照得有了双影，便就降生孩儿西游记.第五十三回,“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆西游记.第五十四回 法性西来逢,女国,心猿定计脱烟花,导入：吴承恩西游记中记载了一个女儿国唐僧师徒四人在女儿国历经磨难设计意图：课堂悬念化从吴承恩小说西游记故事入手，以激发学生学习的趣味性，就此引入话题很多学者认为吴承恩西游记中女儿国的创作灵感来自玄奘大唐西域记。
问题：玄奘是否真的过女儿国？遇到过女王？,设计意图：,设置问题，层层探究吴承恩西游记中女儿国的由来玄奘听说）,“此国境北大雪山中有,苏伐刺拏瞿呾逻国,（梵文，唐言“金”氏）出上黄金故以名焉东西长南北狭即,东女国,也世以女称国夫亦为王不知政事丈夫唯征伐田种而已土宜宿麦多畜羊马玄奘大唐西域记,提供材料：,问题：这样一个神奇的女儿国，仅仅是传闻？我们可以通过哪些途径（哪些方法）证实？,证据一:“,东女国,，,羌,之别称也，西海亦有女自王，故称东女焉新唐书.西域传,证据二:,这个国家位于喜马拉雅山以北,新疆于阗以南,拉达克以东学者考证,“二重证据法”,吾辈生于今日，幸于,纸上之材料,外，更得,地下之新材料,由此种新材料，我辈得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不驯之言亦不无表示一面之事实此,二重证据法,，惟在今日始得行之虽古书之未得证明者，不能加以否定；而其已得证明者，不能不加以肯定，可以断言矣国学大师,王国维,设计意图：,论从史出，史论结合通过论证吴承恩西游记中女儿国由来这一范例，推及到本课周穆王西狩文献记载 文物考古,方法归类：,我们可以通过哪些途径（哪些方法）证实女儿国的存在？,（讲述不准盗墓故事）：,西晋初年，汲郡(在今河南汲县),不准,盗发了一座战国时魏王的陵墓，揭开了中国历史上惊世骇俗、惊天动地一件大事。
出土了一批竹片典籍，称为“,汲冢书,”其中就有穆天子传一书，该书主要记载,周穆王,（姬满）即位17年后(约公元前989年)，,西狩至西王母之邦，和西王母宴饮的故事过渡：在历史上是否有人真正到女儿国？,周穆王西狩,穆天子传卷三,吉日吉日甲子天子宾于,西王母,乃执白圭玄璧，以见西王母乙丑乙丑，天子觞西王母于,瑶池,之上西王母为天子谣，曰：,白云在天，丘陵自出道里悠远，山川间之将子无死，尚能复来天子答之曰：,予归东土，和治诸夏万民平均，吾顾见汝比及三年，将复而野提供材料：,设计意图：,采用各种传说、文学材料，丰富周穆王西狩这一历史大事问题：翻译周穆王和西王母的这段对话补充材料：西王母外貌,“又西三百五十里曰玉山，是西王母所居也西王母,其状如人，,豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜,”山海经,问题：请用通俗的语言描述西王母的外貌瑶池阿母,绮窗开，黄竹歌声动地哀八骏日行三万里，,穆王,何事不重来？,（唐）李商隐瑶池,创作背景：,晚唐好几个皇帝迷信神仙之道，服食丹药，妄求长生，以至服金丹中毒死去李商隐这首诗便是讽刺求仙之虚妄美化为痴情的仙女,大圣看玩多时，问土地道：“此树有多少株数？”土地道：“有三千六百株。
前面一千二百株，花微果小，,三千年一熟,，人吃了成仙了道，体健身轻中间一千二百株，层花甘实，,六千年一熟,，人吃了霞举飞升，长生不老后面一千二百株，紫纹缃核，,九千年一熟,，人吃了与天地齐寿，日月同庚西游记.第五回 乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪,神话为王母娘娘,1,我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造？在这些疑说纷纭、似是而非的神话般的古史传说中是否有真正的社会历史的素地（考古学的发展）已经充分证明这些,神话的传说自有真正的历史素地，切不可一概抹煞,伊达衷心的祝愿,设计意图：,通过层层拨丝，拨开神话传说的面纱，挖掘神话传说背后的历史性问题：结合这段话，谈谈应该如何看待周穆王西狩这一带有神话传说色彩的事件?,问题：如何考证周穆王西狩的真伪？,司马迁史记记载：“穆王十七年，西巡狩，见西王母郭沫若中国史稿,：“周穆王时候，犬戎势力强大，阻碍了周朝和西北许多方国部落的来往周穆王西征犬戎，获其五王，并把一批犬戎部落迁到太原（今甘肃镇原一带）”穆天子传史学价值,这一事件被史学家认定是古代中外交流史的,开端,穆天子传丰富、补充了正史的不足历史学家翦伯赞,认为，西王母国“在今新疆和田以东或塔里木盆地，是春秋时期的,西王母方国部落,居地”。
也有研究者认为西王母之邦可能是现在,中亚一带,范文澜中国通史简编,：据穆王西巡故事推断，,中国与西方早有通商之路,，当时有,玉石,自西方而来，便是一个例证郭沫若中国史稿,：周穆王“去时走天山南路，归时走天山北路，和后来,通西域的路线,大体上是一致的这是把当时我国西北地区各族人民以及中亚地区各族人民之间的友好情谊，通过周穆王西行形象地表现出来了”小结：,云南丽江地区的泸沽湖畔的摩梭民族,谢谢各位!,。
