佛法修学心密篇心密观照三步曲佛法修学心密篇心密观照三步曲137、三步曲、三步曲问：后学修六字大明咒有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行问：可有时觉得越转越乱答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！问：这该如何是好？答：那我就多扯点葛藤吧观照三步曲：初：不随念转，不为境迁修心密，观照是正行，六印一咒是助行不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观无观之观，才是真观真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！中：凛然一觉，朗然现前脱落之后，可能妄执的习气仍在习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维他是灵明的，非同木石它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知无以名之，强名曰：离念灵知离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。
后：本来是佛，观什么照！这才是真观照！初、中都是学观照此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！138、三部曲本是应问而讲，不可立言三部曲本是应问而讲，不可立言问：藏密的说法：外，不起凡夫所显之迷乱，及前后三世所起之分别，顿然沉住内，不起任何本尊观，及善分别等，坦寂而住密，不起任何一切观心、作意之分别，即于自体上寂照，而住于本然答：哦！那么，外、内、密都是观照，正好契合“观照三步”问：藏密的话语，很难懂啊 甲：是翻译的不同 答：适合修藏密的人能懂就行问：请问老师见性前和见性后应怎样用功夫?答：若已切实体验到离念灵知之性，发觉念起，一看起处，便朗然现前了这就叫“凛然一觉、朗然现前”，“凛然一觉”与“看起处”其实是同一回事一开始学观照就是“不随念转，不为境迁”当然，这要能察觉到随念转才行若跟着念头跑也察觉不到，那就只好先在座下持咒了上述这些都不是真正的观照，真正的观照是“本来是佛，观什么照！”问：念头的起处还有处吗？明月高照。
答：若如此，观照就是：走作时，凛然一觉，使之朗然现前问：月落时相见吧 答：那么，观照就是：“本来是佛，观什么照！”问：这句“本来是佛，观什么照！”是到家人话到家的人看来是废话，未到家的人很容易中毒呀答：既未到家，那就只管学着“不随念转，不为境迁”吧问题如下：（下文分段解答）问：1、您的旧贴有关观照三部曲的“不随念转、不被境迁”，没有必要改成“别随念转、别被境迁”吧？答：最好是把这些文字都忘了，而实行之问：2、“不随念转”是个概括的方法吧？具体来讲入手方法却有很多种，比如大手印的“呸”、参禅的“参话头”、念佛、我们所说的“不理睬”等，这些都是入门方便法吧？答：对！这些都是不随念转的方法问：3、“凛然一觉，朗然现前”，这个方法与“脱开法”、“看念头起处”都是同一法门不同表述吧？这个程度，应该是见性后才采取的吧？没有见性（自然不会知道朗然现前)答：对！是同一件事的不同表述没有见性自然不会知道朗然现前”莫如说“若真朗然现前，是名见性”问：4、观照三部曲，是否可以相比：“观自在”、“观”、无观之观？第二部、第三步就是寂照、照寂？答：闲名果然满五湖问：5、“不随念转”和“念起即觉”的“念”都是指“妄念”，正念还要“观照”吗？答：正念即无念。
正念便是观照问：6、延长无念之观的观照方法，适合哪种情形的人？这种方法的弊端是什么？答：已经落在境界里了问：7、老人在略论明心见性 讲，“念念不停留”的有念之观的方法，是不是指第三步？保任的“任”是不是第三步？答：“念念不停留”与“有念之观”弄在一起，怎么那么别扭啊！问：8、三部曲并不是现在每个人必然经过的过程，就像修法次第是吧？答：三部曲本是应问而讲能用便用，不可立言问：感想嘛，不名运粪入，只名运粪出答：哈哈！却恰恰是运粪入139、三步曲之间如何跨越？、三步曲之间如何跨越？问：心密三步曲的第二步与第三步之间如何跨越？答：没有跨越若有跨越，便到不了第三步问：是不是就这么一觉下去，其它不管答：这样说也行问：老师，应该是没有界限的吧？答：若说有，第三步也不彻了若说没有，又谈何二三！问：就像三关一样，是吗？答：哎呀！别粘这些理论了问：似乎第一步和第二步，这两者是同时的答：三者也同时问：三？另一个是谁？答：另一个是“本来是佛，观什么照！”问：如果是同时，老师为何分为两次？答：“凛然一觉，朗然现前”时自会“不随念转，不为境迁”140、不随念转、不随境迁、不随念转、不随境迁（1）正确理解“不随念转、不随境迁”）正确理解“不随念转、不随境迁”问：齐老师曾经说过这样的意思，用心中心法来明心见性就象杀鸡用牛刀。
我知道心中心法三密加持力量很大，确实比较容易打开本来但明心见性后，主要是座下观照，又如何体现心中心法的特别威力？请齐老师明示答：说“特别威力”莫如说“直接”直接，就是直接向证果的人看齐还没有断尽惑业，就直接学断尽惑业者，就象小孩学着做大人的事一样先不说“凛然一觉，朗然现前”和“本来是佛，观什么照”，即此“不随念转，不为境迁”就已经是果地的境界了圭峰宗密禅师说：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情随情造业，随业受报生老病死，长劫轮回然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注真理虽然顿达，此情难以卒除须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念妄念若起，都不随之即临命终时，自然业不能系虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
禅师说了悟后的三个阶段：妄念若起，都不随之即临命终时，自然业不能系虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛后两个阶段在八地以上，先不说后两个阶段，只说吧若真能“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念妄念若起，都不随之”，就已经“业不能系”了，“业不能系”即打破了六道轮回的怪圈、跳出轮回了，这不就是成道么！所以，我们说“不随念转，不为境迁”并不是要求你立即做到，而是学着做，是努力的方向，号称正行一旦能做到，你就成道了看，这不是很直接么！无须欲钩牵，直接奔果地，大丈夫曷当如斯乎！（2）巧在“不理睬”）巧在“不理睬”问：我觉得自己以前的观照不准确不是说去观脑子里某一个点的念头起处，这样头上安头.而是念头一来(不管它从哪来)，看见，一声“不睬它”，一下断开立时通身放下，了了分明，心里清清楚楚一会儿，念头又来，再一喝“不睬它”这样才是观照，对吗?请老师指正答：观念头起处并非头上安头只是你原先说的不是起处啊：“座下就观脑里的念头”，念头并不等于“起处”啊问：老师，我的意思是我以前观念头就注意脑袋里，看着某一点，当它是起处，起来就觉。
答：这更不相干所以我才说：把“观！”换成“不睬它！”问：但愿从此坛子上再没有与修法无关的烦恼妄语答：关于与修法无关的烦恼妄语，最好的办法就是：不睬他别跟他的贴问：白浪滔天时如何？答：抛向无生国里！问：要怎样，才能把的住？答：不要怎样，才能把得住问：打坐时才发现，如惊涛骇浪一般汹涌澎湃答：风停浪犹涌！别睬它！别跟着它跑！-问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅”全抛向东洋大海，就明白了141、凛然一觉，朗然现前、凛然一觉，朗然现前问：凛然一觉，很好做但感觉不到朗然现前是不是爆炸后，才会有朗然现前？答：若如是，即使爆炸，也不会有朗然现前问：朗然，我觉得又生出事端这个词语容易误导问，以为有个光明实际上我觉得还就是：一念不生，了了分明答：哈哈！你不说“朗然”，却来了个“了了分明”问：我嘴上说说，到那时心里可没有呀我也明白您的朗然了答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然问：凛然一觉，郎然现前我有两种认识，也分别进行了两种做法：平时生活尽管做自己的，凛觉，觉后就放，一会再觉如此反复锻炼凛觉的次数；这是强调次数，不强调时间延续的做法；还有一种做法，朗然现前，然后努力持续这种状态，不染一物。
这是锻炼时间延续的办法目前，我认为，后一种做下去，才能“打成一片”，所以保持高度的警觉性，所以近期锻炼这种答：对你来说，两种都很好，第二种更好但并不是所有的人都这样有一事相问：你这么做，会影响工作吗？问：第一种常用在动脑的工作时候，第二种常用在不动脑的走路、空坐、空闲时候尤其第二种，力量较大些，在座上也是尽力这样做的，在座下偶尔也能做事时也这样，感觉做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多数不行会影响工作，说明力量还不够既然这样正确，以后我坚持这样做下去答：应该是：不但不影响工作，而且会无形中提高工作效率，因为工作时打妄想少了，“致心一处，无事不办”嘛142、本来是佛，观什么照！、本来是佛，观什么照！甲：观照的关键是什么？怎么才能看到妄念起来？乙：分两步：像老人所说，心不随境转，因为所有境相皆不真，要离相离境；破能念、能观念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空答：还有第三步扫掉前两步的痕迹乙：第三步：真发慈悲菩提心答：第二步还有这个在：“念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空到了第三步才可能如此：之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下，若也不信，问取东村王大姐！（这是宗下的）“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
这是教下的）问：平常心是道，这种修法程度是不是就是“本来是佛,观什么照!”?答：“平常心是道”并不是修行方法，而是真心现前的直接表述本来是佛，观什么照”是从“观照”的角度讲的，当然也是真心现前的直接表述问：我理解观照就是有为法，还不能撒手答：“本来是佛，观什么照！”是有为法吗？问：哈哈，我终于现在被您捅透了如果观照的是这个，是没事找事，白脸涂白粉呀（骑驴找驴）答：没事别找事，是真观照问：“本来是佛，观什么照”，某某师兄对此问题的批判已很久了，若不亲证，他会永远陷在自己的意识情解中这位师兄 90 年代就已得心中心灌顶，可至今仍未打满一千座若能劝他，倒是祈盼他远离网络，一切放下，如法修行，早日亲证本来！答：“四依”里有“依了义，不依不了义”老人所说的“本来是佛，观什么照”才是了义的不了义也须说，“应病与药”嘛，“随众生心，应所知量”嘛古德云“孤峰顶上草里坐”，孤峰顶上了义，草里坐不了义象那德山，若非“草里坐”，怎会引出岩头的“不会末后句”然而，德山毕竟是“孤峰顶上”人，也能引出岩头如是说“且喜堂头老汉会末后句了也”岩头没别的可耍了，情急之下，带了个“只得三年活”的尾巴，却引得后世诸多执著神通（预测）者的许多聒噪。
若说预测的能力，谁能比得过天人，然而，天人解脱了么？天人不在六道轮回里了么？再举一例：老人既说“一念不生了了分明的灵知之性”，也说“有什么灵知不灵知的！”后句才是了义呀！问：请教老师“本来是佛，观什么照！”、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？、这一步，是不是八地菩萨阶段？答：圆悟云：若不到事事无碍，根本没资格谈禅下文分段解答编者注）问、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过答：其实这不是“步”，连舍弃、超越也无问、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？答：这里没有阶段，也没有到达问、这一步，是不是八地菩萨阶段？答：有什么地不地的！君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
